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王羲之蘭亭聚會邀請的蕭山人

2020年6月15日 10:32來源:蕭山網-蕭山日報

  魏晉南北朝是一個崇尚清談、崇尚性情、崇尚才氣的時代,也是一個風流的時代。湘湖地區作為浙東、浙西的連接點,自然不會缺少這種風流。生活于湘湖邊,又能夠集清談、性情、才氣于一身的風流人物無疑是許詢。

  許詢字玄度,號征君,生活于東晉。許詢的父親許皈是西晉時的瑯琊太守,西晉滅亡后,便隨晉元帝過江,在東晉王朝擔任會稽內史等職,因此立家于山陰。

  許詢小名阿訥,但他一點也不木訥,無論是言辭還是心智。相反,許詢很聰明,據史書記載,他“總角秀惠,眾稱神童”。成年后,許詢更是才華橫溢,寫得一手好文章,是當時文壇的知名人物,周圍那些有學識、有身份的人士都非常欽佩他的才氣,以能與之交往為榮。當時的王羲之、謝安、郗愔、王坦之、支遁等名士都與許詢有密切的交往,永和九年(353),王羲之在蘭亭舉行聚會,并在其文采、書法俱稱精妙的《蘭亭集序》中稱,當時是“群賢畢至,少長咸集”,許詢就是蘭亭聚會中的“群賢”之一。

  許詢還善于“清談”,是當時的“清談”領袖之一。所謂“清談”,也叫“清言”,是魏晉時期流行于上層社會的一種風尚。他們主要談論《老子》《周易》等抽象的哲理性的東西,一般不涉及治國、安民等具體的實務性的工作,“清談”雖然常常被后人指責為空談,但在中國思想發展史上具有重要的地位。晉簡文帝司馬昱在未登位前也喜歡“清談”,且與許詢有過交往,對許詢十分佩服。據《世說新語·賞譽》記載,一天晚上,許詢去拜訪司馬昱,當夜風清月朗,“乃共作曲室中語。襟情之詠,偏是許之所長。辭寄清婉,有逾平日。簡文雖契素,此遇尤相咨嗟。不覺造膝,共叉手語,達于將旦”。因此,簡文帝稱贊他“妙絕時人”,可見其“清談”水平之高。

  晉代是一個“上品無寒門,下品無世族”的時代,一般世家大族的子弟即使沒有才能,也能當個不大不小的官。許詢才華橫溢,影響極大,到朝廷做官輕而易舉,也順理成章。因此,不斷有人推薦他去當官,甚至皇帝也親自征召他來朝當官。他住在會稽時,先是司徒蔡謨推舉,他沒有理睬;后來晉元帝征召他為議郎,他也推辭不就職;以后,又有王坦之舉他為吏部郎,晉明帝征他為司徒掾。不過,許詢并不想當官,他更愛游山玩水,聽泉賞月,過一種無拘無束的生活。于是,他四處隱居。許詢先在蕭山筑室隱居,隨后又構堂于湘湖邊的西山上,據唐代許嵩的《建康實錄》記載:“中宗(晉元帝)聞而征為議郎,辭不受職,遂托跡居永興。肅宗(晉明帝)連征司徒掾,不就。乃策杖披裘,隱于永興西山。憑樹構堂,蕭然自致。至今此地,名為蕭山。”許嵩認為“蕭山”之名來源于許詢的隱居固然不確切,但稱許詢在這里“蕭然自致”是準確的。東晉時,湘湖內還有浩渺的水面,西山位于湘湖的東北端,東南面可俯瞰蕭山(當時叫永興)縣城全景,東北可眺望西興之外遼闊的海灣,可以聽山上的蟲鳴鳥唱,可以看湘湖中的粼粼波光,可以讀湘湖邊的青翠連山,其景其情,許詢隱居西山時有蕭然之態是必然的。

  許詢盡管隱居了,可仍然躲不過官場的困擾。于是,許詢又舍永興、山陰二宅為寺,把家里的財產珍寶等全部送人,去過徹底的隱居生活,并把此事啟奏給朝廷,當時的晉穆帝下詔應允,“山陰舊宅為祇洹寺,永興新宅為崇化寺”,可見其隱居之心的堅定。崇化寺就是后來蕭山城廂的祇園寺,它在古代很有名氣,唐代詩人丘丹就曾寫過《蕭山祇園寺》,詩中有“東晉許征君,西方彥上人。生時猶定見,悟后了前因。靈塔多年古,高僧苦行頻”等語,可見當時香火很盛。該寺在明代香火鼎盛時,曾有“江南第一寺”之譽,“祇園塔影”也曾為蕭山城區十景之一。

  許詢一生曾隱居多處,就蕭山而言,除在西山隱居,他還在北干山、究山、樓塔等地方隱居過。樓塔鎮鏡臺山有玄度巖,據說就是許詢隱居過的地方。究山在許賢鄉,許詢的幼子許珪后來就定居在那里,現在蕭山的許賢鄉及其他鄉鎮的許姓據說多是許詢的后代。許詢后來遷居剡縣(今浙江嵊州),死后就葬在剡縣孝嘉鄉。

作者:文 蔡堂根  
編輯:周穎

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